老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于云花一现打一个生肖和分界打一生肖的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享云花一现打一个生肖以及分界打一生肖的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

本文目录

公历(格里历)是民国1912年采用外国的来当元旦。

古代称法(太阴历是公历正月初一元旦)。

古代(干支历是农历)立春起点的。请你看干支历资料？

十二生肖分界立春确定新生肖开始，(干支历)是立春起点的。请你看干支历资料？

春节要回归立春吗?

千龙网2017-02-08

春节刚过，又逢百年一遇的立春，再加上384天的漫长闰年，让许多人对传统的立法和节日有了新的兴趣。同时，也有学者提出，传统时代真正的春节应该是立春，而不是现行的正月初一。以正月初一为春节，是近代以后才有的传统。

恢复立春为春节的提议，获得了不少支持，但亦有不赞同者，认为过多复古，在全球化时代，可能造成融入世界的困难。那么，究竟是否应该恢复立春作春节的传统？

●正方

应把立春

复归为春节

柯小刚

（同济大学教授）

古代中国的历法，不仅是阴历（太阴历），也不仅是阳历（太阳历），而是讲究阴阳并用。比如“甲午”“乙未”等干支纪年是中国固有的阳历，跟太阳节气走。“正月”“腊月”是中国固有的阴历，跟月亮圆缺走。中国自古阴阳兼用、乾坤并建，一阴一阳之谓道。

不过这样的历法在近代以后逐渐改变，传统的太阳历渐渐不被重视，因此产生了很多混乱的用法。比如今年立春之后，干支纪年就当改为下一年，但当前历法规定干支纪年以阴历正月初一为新年第一天，这是不科学的，也是不正确的。

形成这种错误规定的原因，既有清代以来民俗传统的影响，也有民国和“新文化”以来的种种影响。根据一种看起来普遍的观念，中国没有阳历，只有阴历，所以，中国固有的阳历干支纪年就被迫以阴历的“正月初一”为起首，以便与“正月初一”、“腊月十六”等阴历月日相连，形成了不科学的拧巴表述。

问题之深，可能不只是拧巴。历法的变化，只是现代史的一个侧影。可以说，从民国到今天的历法，过于强调使其合乎阴历，而忽略了阳历，事实上，在今天，人们常常把公历称为阳历，这也是一种拧巴的表述。

“春节”本来是阳历的立春日（节气跟太阳走），民国时期，改到了阴历正月初一（沿用清以来的民俗）。“元旦”之名本来属于阴历正月初一，被划拨给了“公历”1月1日（从新文化之洋）。“立春”被还原为二十四节气之一，不再是节日。“立春”节日地位的被剥夺是一个象征。从此之后，中国阳春不立，阴盛阳衰。古人崇尚正朔，所以我觉得我们也应该拨乱反正，复归正朔。

现在不少人觉得阴历是传统的纪年法，其实，自古以来就没有这样拧巴而复杂的“传统”纪年法（很多“传统”都是现代人为了迎合“现代”而自觉不自觉伪造的），比如“甲午年正月初一”。这是用阳历的干支年+阴历的月日，完全拧巴了。真正合适的方法，应该是太阳太阴并用，而非只用一种，更不用说把两者各取一部分组合起来，变成一种奇怪的用法。

但因为不用太阳历了，所以现代人只能硬性规定甲子干支纪年的起首不得再跟太阳走，只能改从月亮走。比如甲午年正月初一，而这恰恰是古人不用的，传统并不是这样的。

中国自古以来的纪年方式是一阴一阳之谓道的方式、天地人三才贯通的方式。“天下第一行书”开篇“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”：“永和九年”是人，“岁在癸丑”是天，“暮春之初”是地。“天下第二行书”开篇“维乾元元年，岁次戊戌，九月庚午朔三日壬申”：那年九月朔日（初一）是庚午，初三日是壬申。九月朔日、三日都是阴历，戊戌年、庚午日、壬申日都是阳历。三才相贯而不乱，阴阳相济而不杂。古人春秋之纪备矣。

在今天，传统文化也渐渐复兴，人们越来越重视传统，我想在纪年方法上，也不应该再出现这样的错误和拧巴，恢复立春为春节，也是为恢复真正的传统文化习俗，让人们了解正确的知识，不再犯这样的错误。

●反方

开放时代

应开放观念

李河

（中国社科院研究员）

历法是非常重要的事情，著名的符号学家卡希尔，他除了讲时间和空间对人非常重要之外，还讲数的重要性，历法也是用数字表现的，对人也非常重要。每一个人成长的经历不同，都会有特定的时间记忆的刻度，比如生日。每一个群体的时间记忆不同，也都会形成自己的记忆刻度。

不同文明、文化在发源初期，必定会形成各自和历法相关的记忆，所以早期的文明也是历法多样化的时代。尤其在中国，历法的意义更加重要，每到朝代更迭，都要“颁正朔，易服色”，汉代以后“颁正朔”逐渐变成了颁年号，其实就是历史记忆的尺度、刻度表，它的作用之一，就是记史，中国传统的历史同时又有非常重要的道德意义，“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，就是这个意思。

近代以来，全球化打通了各个文化，历法也突破了原本的地缘，中原逐鹿，“高材疾足者先登”，先发的、先站住脚的，慢慢成了被普遍使用的历法。这里有个问题，就是为何它是先发的、先站住脚的，其中一个原因，就是它先接受了一套理性系统、工具化系统，和现代科学的发展高度相关。

如果仅从政治史上看，公历在世界上的普遍化，最早确实存在伦理罪恶，它是伴随着殖民化诞生的。但从更广泛的角度去看，先占先得是和先占有理性系统有关，这使得它变成了一套优势系统、扩张性系统。尤其是近代科技的高度发展，越来越精细化，没有现代技术，有些东西根本做不到，比如对秒的分割。

我们常常会觉得，文化多样性中，大家都是一样的，一种文化和别一种文化没有高下。这种观点，在器物层面，往往不容易说出口，比如火车是西方人发明的，我们不用，飞机，我们不用，这样的情况极少出现。但在另外的层面，比如精神的、文化认同的方面，就比较容易出现。

我们暂且不论改历法的价值判断，从实际的操作层面来说，如果把立春改为春节，那么夏历正月初一叫什么呢？如果叫元旦，公历1月1日怎么办？这个三选二的选题怎么做？如果干脆不管公历，完全复归传统，确实保持了一些原始记忆，也让人们对干支、生肖等有了更准确的认识。但也会产生另外一个问题，就是我们可能会和世界上多数地方的历法不同，怎么结合？

改历法是大事，它会带来一系列的连锁反应，比如国内改了，海外华人要不要改？历史书、教材等要不要改？肯定是要改的，但这个成本有多高，可以想象。

同时，近代以来，人们对现代科学、现代文明认识已有很多，而在今天这个文化多元的时代，有人认知现代科学的程度更高，有人认知传统的程度更高，目前不同文化、观念，还只是在思想领域，如果改了立法，不同群体之间就有可能出现更大的矛盾。

《论语》中有这么一段，鲁国要改建国库，孔子的弟子闵子骞对管事的大臣说：“仍旧贯，如之何？何必改作？”在今天，我们的精神文化与世界融合了这么多年，同时，传统文化也越来越受到重视，这个时候，渐进式的发展是最好的，“何必改作”，何必改弦更张呢？

所以，如果在学术上提出整理、发掘传统文化，这是很好的事情，对于认识传统，保存记忆，乃至于改造创新，服务于当下生活，都很好，也是保护传统较好的方法。相反，单纯的复归，并不是保护的最好方法。

●主持人说

工具化未必全是坏事

历法虽然古老，但却总是在变化，且越来越完备，《论语》中孔子论传统，有两段很精彩，“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”

时代在进步，社会在变化，人们的生命记忆、生活节奏也在变化。如古人的干支纪年，可以精细到年月日乃至时辰，但却并没有精细到分秒乃至更加短暂的时间单位。而且，在数千年的漫长历史中，除非一些特定的事件如甲午战争之类，那么干支纪年其实并无助于记录和了解历史，反而会带来许多不便，比如3000年的历史，至少有50个甲子年，如何分辨每一个甲子年，都会成为问题。

工具化可能有种种问题，但却是普遍趋势，语言工具化、文字工具化、历法也在工具化，因为我们的生活中，有太多比讨论干支纪年还是公元纪年更重要的事情，我们要获得更加幸福和自在的生活，也未必要从纪年的方法中去追求。传统文化当然很重要，但并非所有的传统都能让我们生活得更好，而如果不能提供更好的生活方式，传统复归的意义就要大打折扣。

声明：该文观点仅代表作者本人，搜狐号系信息发布平台，搜狐仅提供信息存储空间服务。

“厘松六野难分界”指的是兔子。兔子是一种温顺的动物，常常生活在森林或草原上。由于其夜行性的生活习性，兔子在白天和晚上所处的环境也有所不同。在白天，兔子通常在地下洞穴里休息，而到了晚上，它们则会跑到野外去寻找食物。因此，可以说兔子生活在“厘松六野”之间，但难以明确地划分其生活的领域。

END，本文到此结束，如果可以帮助到大家，还望关注本站哦！