大家好，关于道教供果禁忌很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于拜真武大帝禁忌的知识，希望对各位有所帮助！
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道教供果禁忌不能随便拜三清道教供果禁忌从古至今，人们喜欢用烧香的方式来表达对神明的虔诚之心。“道由心学，心假香传。香焚玉炉，心存帝前。真灵下盼，仙旆临轩。令臣关告，径达九天。”道教认为，烧香是人和神明沟通的重要媒介，人的愿望可以通过香来向神明表达，很多人都喜欢在初一和十五去宫观里烧香拜神，以求祈福会更加的灵验。其实对于道教来说，除了香以外，花、灯、水、果也是常见供奉神明的供品，道教将它们称之为“五供”或“五献”。
虽然道教崇尚道法自然，但是在供奉各种供品时，也有相应的“禁忌”需要注意的。道教认为供奉水果象征着修成仙果，早登仙界，具有圆满之意。神像前摆放供果时，记住这三点“禁忌”，福报不请自来！
一、供养神明不是一种“交易”
许多人把供养当成是一种与神明之间的“交易”，有些人在供奉神明时，心里会默念：假如我这个愿望实现了，将来我会捐香火钱来给你修缮神殿。假如愿望没有实现，还会气势汹汹地来指责神仙一点也不灵验，这种想法是不能有的。前面说了，神仙都是大道的化身，道无形无象，而又生育天地，它是宇宙之中的最高主宰，也是世间万物的本原。正所谓“道散则为气，聚则为神”，神仙既是“道”的化身，又是得道的楷模。道教将济世度人作为立教的一种行为准则，而神仙则是道教劝人向善的形象体现。
当我们在神像前摆放供果时，其实也是在培养自己的慈悲心，是在弘扬道教积德行善的精神。道教的诸多神仙在济世度人时，从来没有想过得到什么回报，也没有想过让人们立庙供奉，所以我们也不能将供养当成是一种与神明的交易。“一日有三善，三年天必降之福。”只要我们多做善事，必定会得到上天的庇佑，获得无量的福报！
二、哪些水果不能供奉？
供奉水果时，选用时新水果为宜，如香蕉、桔子、西瓜、苹果等。《上清灵宝大法》写道：“时新果实，切宜精洁”要确保水果的新鲜洁净。还有就是不能选择坏果和带有刺激味道的水果，像榴莲味道刺激不宜供奉。除此以外，据《大梵斗仪》中有关供果的禁忌：“果品诸般枯与鲜，石榴有忌供玄天。李子不宜献太上，黑枣槩禁上真前。”这里提到了两种水果——李子和石榴是不能供奉神明的，为何呢？
“太上”即道教的最高神三清天尊之太上老君，道教认为老子是太上老君的第十八次化身。老子，姓李名耳，字聃，是道家学派的创始人，也是道教的“道祖”，因此不供奉李子是为了避讳老子的名讳。“玄天”即真武大帝，又称玄天上帝、玄武大帝等，是道教的战神、北方之神。石榴的种子是由人或动物吃过之后随粪便排泄出来的，很不清净。民间传说真武大帝在修道成真时为了静心修行抛肠弃胃，所以不能用石榴来供奉真武大帝。
不能随便拜三清不能随便拜三清
不能随便拜三清。风俗流传下来的是人们一直的敬畏，祭拜是使得人们心灵有寄托的一种方法。然而有东西神像是不能随便拜的，这其中有些禁忌的。下面说说不能随便拜三清，希望对大家有帮助。
不能随便拜三清1关于我国的神仙信仰，抛去佛教而言，剩下的应该就是道教神和俗事神。虽然道教神和俗事神有着一些重合，如民间称灶王爷或灶神，在道教神仙体系中的全称就是“东厨司命九灵元王定福神君”。而从众多神灵具体来看的话，道教神与俗事神还是有着极大的区别。民间的神仙信仰其实也只有“俗事神”而已。
那么什么是俗事神呢？主要就是人们在生产生活中，对万物的感恩以及对自然万象的崇拜下形成的神仙信仰。比如井神、土地神、灶神、财神、河神等，还有自然万象的风神、雨神、山神等等。也就是指人们能接触看到和感受到的万物万象，这类民间神仙信仰是要比道教神仙的形成要早很多的。笼统的归纳，在东汉张道陵创立道教之前，凡是被有名号的神仙，都可以算是俗事神。
上面介绍的是俗事神的一类，还有一类不得不提的就是《封神演义》一书，作者在结合民间流传的众多神仙传说，配以武王伐纣姜子牙封神的故事，而形成了天地三界八部三百六十五路正神。受封神故事的影响，这位列封神榜上的神灵，如今都可以算是民间的俗事神，并为民间所认可和信奉。
说完了俗事神相关，我们再说“道教神”。大家有没有注意一个现象，对于道教神，即使人们熟悉的三清四御五老之类的道教大神，也很少有在家庭供奉的，这其实也是道教神与俗事神的区别。道教神基本上都存在庙观殿堂之中，在民间人家是很难有供奉的。如果非要找个理由说明这个原因，那就是“人间还不配”，即使过年家家户户供奉的老天爷，都认为是玉皇大帝，那也是除夕夜就要送走的。
众多的道教神中，大体可分为先天神灵（三清五老就是）；管辖三界神灵（玉皇大帝、后土娘娘、四极大帝、三官大帝等）；代理管辖神灵（如真武大帝本紫微大帝手下的、玄坛真君、五岳大帝等）。另外就是道教形成后，在宗教领域内的仙真，如四大真人、四大天师、三茅真君，五祖七真，这一类都是从人间成仙的。
总体来说俗事神和道教神的区别，在于俗事神的神名多是民间习惯性称呼的神灵，最明白直接。道教神的全称比较有宗教意味，如玉皇大帝，道教全称为“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”；又或者民间称财神，在道教里赵公明为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。以上这些例子不一而足。民间人家是无法信奉道教神的，除非在俗事神里有对应的，而直接供奉三清四御五老，甚至三官大帝、五岳大帝及真武大帝等都没有。刨除迷信的观点，或者是因为这些神离我们太远，地位太高，人间企及不到吧。
不能随便拜三清2在神魔小说《西游记》中，有一个法力无边、清高自傲的镇元子，号称地仙之祖。
镇元子法力之强，连神通广大的孙悟空也望尘莫及，被他的袖里乾坤秒杀。
镇元子性格之高傲，连高高在上的道教三清也不拜，道观中只祭祀天和地。
镇元子的徒弟清风明月告诉取经团队：三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。
按清风明月的说法，道教最顶级的神仙，不是镇元子的朋友故交，便是他的`晚辈下级，如果真是这样，镇元子当然不必祭拜道教神仙。
可是，这真的与原著事实相符吗？
在原著中，我们很容易发现一个疑点：镇元子不拜三清，号称与三清平起平坐，可是，元始天尊一道简帖，便让他乖乖听命。
取经团队来到五庄观，接待他们的是徒弟清风明月，而镇元子则到上清天弥罗宫中听讲混元道果去了。按说，镇元子理应亲自接待取经团队，因为唐僧还是如来二弟子金蝉子时，向镇元子敬过茶，两人是故人。镇元子也牢记唐僧这份情义，所以，当他得知取经团队将至时，特意安排清风明月好生照料，还准备了人参果待客。
连人参果都拿出来招待唐僧，可见镇元子对唐僧的重视，那么，镇元子为何不亲自招待唐僧呢？
原著写道，镇元子对徒弟说：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他。”
原来，元始天尊下了简帖，让镇元子到弥罗宫听课，镇元子不敢违背元始天尊的简帖。这好比校长发了一个通知，指名道姓让某学生参加一节重要的培训课，学生是万万不敢请假或翘课的，即使当天家里来了重要的客人。
显然，镇元子和元始天尊不是平等的朋友关系。元始天尊在下，镇元子在下。事实上，镇元子私下也认同这层关系，所以才称元始天尊为“大天尊”。
可是，镇元子为何不拜元始天尊等三清呢？
我认为镇元子有点儿酸葡萄的心理。
神话世界中，神仙分等级，地仙之上是天仙，镇元子虽是地仙之祖，但也是地仙，无法与天仙相提并论。地仙之祖之于天仙，是鸡头之于凤尾。可是，镇元子法力高强，实力远在许多天仙之上，仙界的地位却远不如他们，心里难免有情绪。
镇元子是道教神仙，玉帝不待见他，三清也不为他说话，久而久之，便产生了酸葡萄心理：你们不待见我，我还看不起你们呢！所以他一气之下，索性不拜三清在内的任何道教神仙，表现得无比自傲。
这种刻意表现出的自傲，难免做作。原著中，五庄观的门上有一副对联：长生不老神仙府，与天同寿道人家。孙悟空看到这副对联后，嘲笑道：“这道士说大话唬人。我老孙五百年前大闹天宫时，在那太上老君门首，也不曾见有此！”
镇元子毕竟是个道教神仙，无论他自吹得如何天花乱坠，也不可能大过道祖太上老君。你镇元子所学之道法，都是道祖创立，说得难听点是拾道祖牙慧，凭什么和道祖相提并论？连道祖门前都没有与天同寿的对联，你镇元子却贴出这样的对联，不是做作是什么？
镇元子越表现得做作，越说明他是假清高，是酸葡萄心理作祟的表现，同时也希望这种行为艺术式的表演引起天庭的注意。所以，镇元子的内心深处，还是非常渴望得到三清和天庭的认可。正因如此，元始天尊一下简帖，他就迫不及待赶往弥罗宫，连唐僧都顾不上招待。
文章到此结束，如果本次分享的道教供果禁忌和拜真武大帝禁忌的问题解决了您的问题，那么我们由衷的感到高兴！